『 活著卻沒有心苦 』
期待修習的結果也是一種欲求，欲求之念正是苦的根源，
放掉欲求，只是簡單覺知，不必嚴肅與緊繃 ，
覺知時，自然的知道即可 ，無須用力，用力只會讓心內收 ，⋯⋯
一般人的心向外馳，散亂而不自知 ，
習練者則易將心內攝，這是另一極端 。
心的自然狀態既不朝內也不朝外，而在中道 ，
然而當你發現心向外馳或向內收時，
也不用提醒自己回到中道，
因為提醒只是個想法念頭而已 。
外馳時，知道外馳；內收時，知道內收 ，
知道就可以了；覺知到，就放掉 ，
法喜也好、洶湧之念也好，保持對一切的了知，
心會自己回到中道，無須念頭的引導 。
別跟心情吵架，只要及時認清心情的發生是念頭所造的 ，
漸漸的，覺性與心情就會分開 ，
這種分開不是造作出來的，是覺性累積以後自然發生的 ，
有這樣的結果，是因為你理解到念頭只是自然現象，
只是一種事實，無須消滅也無須跟隨，它自己會改變 。
覺知，並且不執於能知的心 。
修行是始於看到念頭 ，覺知能力強大到了一定程度，
細微的心念無處可藏，是自然的看到念頭，
這樣就善巧的避免了觀心念的時候難以掌握的平等心 。
能知的心和被覺知的身，本就是分開的，
是念頭讓它們攪在一起，如果不被念頭所擾，
就會看到心和身本就是分開的 。
實修的時候，不要去暗示心和身是分開的，
當下有什麼如實的感受？目前可以感受到的什麼？
才是你自己的當下如實觀 ，不是想像的，預判的 。
分開是果，是自然的會看到的，不是暗示想像的 ，
心和念頭也是分開的 ，當你經驗到心和念頭是分開的，
隨念而起的感受、情緒乃至種種境界，
都會成為心所覺知的對象 。
最後，只剩下能知的心；繼而你發現，
能知的心也是無法把持的，這個 " 觀者 " 也是生滅的，
不是 " 我 " 也不是（屬於）" 我的 " 。
所觀的對象以及能觀的心，裡面都沒有一個 " 我 " ，
都只是自然現象 ，沒有 " 我 " ，
只有現象與過程；對一切均無執著，才有自由與自在 。
" 身苦 " 是一種不由自主的逼迫，
所有的反應都源於身的不適 。
試試保持身體不動，看看能堅持多久，
然後去覺察心中想動的意欲，
就會看到想動的意欲是被身體的不適感所逼迫的 。
粗顯的念頭之下，有更多不由自主的念頭潛流，
這些 " 想 " 從未停止，同樣逼迫著精神之苦 。
覺知到念流，你才會明白 " 想 " 是多麼累人 。
同時也會發現無法停止它，因為它不是 " 你 " ，
也不屬於 " 你的 " ，由此，又再次回到純然的了知 。
無論你知道多少關於 " 覺知 " 的理論，
也不如實際發展一剎那的覺知來得有用 。
把覺知帶到每一刻，讓它融入生活 。
佛法不是用來教育別人的，而是用來自證自知的 。
你無法把它給予別人，但是任何人發展正念覺知到終點，
便會看到實效：活著卻沒有心苦 ─── 這是真正的勝者 。
ㄧ念行者
