【“缺”錢】

危險在於：在人們的心理認知中，手段和目的常常被顛倒，以至於手段變成了目標。正如叔本華所指出，金錢是抽象的幸福，所以無法擁有具體幸福的人會全身心關注金錢。記得邁達斯和他的點石成金麼？這個傳說寓意深遠，甚至對今天更有借鑒意義，因為我們的世界已經比古希臘更加貨幣化。金錢最終正在淪落為“凍結的欲望”——不再渴望某樣具體的事物，只是泛泛地想要更多錢。金錢將我們獲得渴望之物的可能性符號化。因為我們通常認為幸福就是滿足所有的欲望，所以金錢成為獲取幸福的象徵。這種思維方式經常以潛意識的方式運作，但控制力卻絲毫不差。

當然，邁達斯會被今日之大眾所認可——事實上，我們大部分人都有點“邁達斯”情結。生活在一個看重即時可兌換性的世界裡，我們的真實感受常被忽略，我們被銀行裡的魔法數字或萬貫家財的形而上價值所迷惑。比起用心體會一杯酒的感官品質，我們更關注它值多少錢，以及它是否能體現出我們的品味不凡。

時至今日，金錢至少有四種功用。因其作為交易媒介不可或缺，所以也發展成為我們的價值倉庫。過去以牛、穀倉、僕人和孩子來衡量財富，但金、銀——當今的紙幣和銀行帳戶——有自己的優勢，它們不會耗損，至少理論如此。金子甚至不會腐壞，它是不朽的。這在一個被無常和死亡折磨的世界中是多麼有吸引力！

資本主義巧妙地扭曲了概念，讓人們上癮。今天我們習以為常的這個觀點在過去對很多人來說，不僅會遭到質疑，甚至可以說是不道德的。當然，資本主義本身就是基於資本之上的經濟：錢是用來賺更多錢的。這驅使著如今非凡的經濟結構更加有活力。消極面是不管你賺多少錢，都會被用來再投資，前提是你永遠不能擁有太多。

這在精神層面演化為：你將永不知足。溫莎公爵夫人說過，人永遠不會太瘦或太有錢。若果真如此，那就意味著一個人只可能總是太胖而且太窮。這個說法當然不對：如果像著了魔一般不知滿足的話，一個人是可以非常瘦，同時也非常有錢的。這使得不平等現象日益嚴重，進而成為威脅社會穩定的一個非常重要的因素。一天中你能吃幾餐飯？出去時你需要幾輛車？但資本總是能夠被用來累積更多的資本。你在福布斯500強名單上排名幾何？

我們為何陷入了這種偏執？對於被金錢損惱的我們，佛教中“無我”的教導提供了一個特別的視角。自我的感受是一個複合體，由慣性思維、情緒、行為、反應、記憶、計畫、動機等組成。這些都是過程而非物體，也即意味著他們所構成的自我本就不可靠，本質上也沒有什麼東西是可靠的。所以我們對自我的感受會被一種匱乏感所折磨：“我”對自我存在的核心感到空虛，就像是我哪裡有問題了或者我生命中失去了什麼的那種感受。但通常情況下，“我”並不瞭解這種感受的來源。相反，“我”將它向外投射，沉溺在那些讓我相信有更“真實”感受的事物裡，比如一摞摞的鈔票，以及它們能買到的所有物品。

這個觀點直指金錢的第四個功能——它已經成為我們最重要的“現實符號”和保障自我的最佳方式，用來對付“我們事實上並不存在”這個令人痛苦的直覺。在過去，當我們懷疑“自我”虛無縹緲時，會去寺院或教堂，通過與神連接來試圖找回自我。而現在我們開一個儲蓄帳戶，在股票市場投資，在經濟上尋求自我。

無需多言，業力迴圈是存在的。我們越看重金錢，越用它來進行價值衡量，就越會發現它被用來衡量我們自己。我們最終被我們如此看重的符號所操縱。從此種意義上來說，問題並非是我們太物質主義了，而是我們還不夠物質主義，因為我們被金錢的象徵意義先入為主了。我們昏頭昏腦地迷戀金錢的力量和狀態，勝過了錢能買到的實際物品——一輛價值不菲的汽車本身所帶來的愉悅與力量，總是比不上擁有一輛瑪莎拉蒂跑車所帶來的象徵含義。女人們買1萬美元的手袋不僅僅因為它們價格昂貴，還因為它們象徵著身份尊貴：“我是擁有路易士•威登的那類人！”

這種炫耀性消費的基本難處在於：我們試圖通過抓住外在的東西來解決精神問題——也即是個體存在核心中的“虛無”，而這種辦法永遠無法給予我們所渴望的真實感。我們通過勤奮工作來獲得一大筆存款，以及所有這個社會告訴我們會讓我們幸福的東西；然後呢，我們仍然不明白為何這些不能解決我們的缺失感。原因仍然是我們擁有的不夠多麼？

對於這點的另一種闡釋是，金錢不是一樣物品，而是一種過程。或許用“能量”來說明是最易懂的，因為能量事實上不是我的也不是你的。那些明白了金錢只是一個社會構建符號的人們，可以睿智而慈悲地使用它。那些認為利用金錢會找回真實自我的人，反而會被金錢所駕馭，他們孤獨的自我感緊緊抓住的是一張空頭支票——一張永遠無法兌現的期票。

作者簡介：
大衛•洛伊是一位禪修導師、作家，生態佛教組織的董事會成員。他參與編輯了《佛教對氣候危機的回應》一書。