［如何積累福報］
佛陀又稱福慧兩足尊，就是說佛陀的福報和智慧都是滿量的。在經典裡，佛陀也多多鼓勵弟子們積累福報，具體我們可以看一段經文，選自《增一阿含》：
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。⋯⋯
爾時，世尊告諸比丘：“汝等莫畏福報，所以然者，此是受樂之應，甚可愛敬。所以名為福者，有此大報。汝等當畏無福。所以然者，此名苦之原本，愁憂苦惱不可稱記，無有愛樂，此名無福。比丘！昔我自念七年行慈心，復過七劫不來此世，復於七劫中生光音天，復於七劫生空梵天處為大梵天，無與等者統百千世界，三十六反為天帝釋形，無數世為轉輪王。是故，諸比丘！作福莫惓。所以然者，此名受樂之應，甚可愛敬，是謂名為福。汝等當畏無福。所以然者，苦之原本，愁憂苦惱不可稱記，此名無福。”
爾時，世尊便說此偈：
“快哉福報，所願者得，速至滅盡，到無為處。
正使億數，天魔波旬，亦不能嬈，為福業者。
彼恆自求，賢聖之道，便盡除苦，後無有憂。
“是故，諸比丘！為福莫厭。是故，諸比丘！當作是學。”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
首先佛陀讓弟子們不要畏懼福報，這就產生了一個疑問，為何會有弟子畏懼福報呢？究竟福報是指什麼？佛陀這裡給了一個定義，就是說福報是受樂之應，有福報自然引發受樂。那麼因為對樂的認知不同，眾生所看重的福報也就不同。例如人道眾生，更多享受五欲之樂，所以功成名就、榮華富貴、家庭幸福、錦衣玉食，這些都被人們視為福報。天道眾生，享受善樂、法樂等，所以內心清淨、光明、安寧、智慧、慈愛等等德能的生起被天道眾生視為福報。
這兩層福報的差別在於重視的方向不同，人道眾生更多重視依報，也就是自身所處周邊環境的情況，天道眾生更多重視正報，也就是內心的狀態。 （天道眾生因為仍有見思煩惱，還有墮落的可能，還要繼續加強佛法的聞思）
世人視為福報的，在二乘人來看，更多是業力推動下的果報輪轉，因此會有畏懼之意。所以佛陀讓弟子們不要畏懼福報，應該積極累積福報，以令身心安樂，同時恆自求取聖賢之道，盡除諸苦。如同佛陀六年苦行，未能開悟證道，後來接受了牧女的乳糜供養，恢復了身體氣力，才最終證道。因此，若無受用此乳糜的福報，則不能更進一步。但佛陀證悟後，未曾積攢財物，非乳糜不食，依舊過著隨緣自在，簡樸樂觀的生活，雖不做國王，但我們能說佛陀此時無福麼？相反，佛陀身心柔和，恆常處在大覺至樂之中，世間有哪種福報能與之相比呢？因此，最大的福報是內心福德性的生起。
進而，如何獲得福報呢？即是布施，大致有以下五種：
1、財布施即是將自身所能掌控的一切財物，悉能捨給他人。
2、法布施即是將佛陀所演說的一切法，悉能為他人講解，不求回報。
3、無畏布施即是在眾生身心不安、恐懼、無助之時，給予幫助，令心安穩。
4、身命布施即是把時間及身心全部用在服務於三寶、利益一切眾生上。
5、同喜布施即是當他人如法所做一切善事之時、身心快樂、與之同喜並加讚歎。
這五種布施其實人們日常也都在做，只不過得福甚少，為什麼呢？
1、首先從財布施來說，世人一直在努力工作，打造事業來賺錢，創造社會財富，積累下了對眾多財物的佔有權，所掙的錢“布施”給了自己的家人、員工、用戶等等。但是，最終人終究難免一死，萬般財物一樣帶不走，還是要終究布施掉。
2、然後從法布施來說，我們和他人溝通交流，必然會把自己的觀念見解傳達出去，影響他人，也是一種法布施，但更多的可能是顛倒法、染污法。
3、無畏布施來說，給他人以安慰、安定，也會有，但多數局限在自己身邊人。
4、身命布施來說，就是整個一生的時間所奉獻之處。看看自己一生時間奉獻給了誰，就知道身命布施到哪裡去了，每天的戲論有多少時間，電腦遊戲有多少時間，謀求名利有多少時間，聞熏佛法有多少時間，體悟緣起有多少時間，覺悟有情有多少時間，也就都清楚了。
5、同喜布施來說，他人做的不如法的事情，正在造作惡因，我們不清楚也會跟著同喜，也就顛倒了。例如王祥臥冰求鯉的故事，為人們傳頌，那麼王祥殺死鯉魚燉湯給其母親食用時，是否想到了為母親栽種了惡因呢？
所以得福甚少，是因為人們把布施的方向和重點放在了無常之物上，所得也是無常的五欲之樂，不知自心含藏無價珍寶，未能真正開啟自心的福報德能。如何開啟呢？還是從圓滿舍施開始，把我們的生命施給佛法和三寶，施捨給對一切眾生的真正利益上來，把對外在無常的人事物的貪戀不捨的狹小心量放捨掉，就是“施少得福多，施多得福亦多了。”
