@ 叔本華：人生是在欲求和達到欲求間被消磨掉了
人的一切本質就是慾望和掙扎。人生的過程就像鐘擺一樣，在痛苦與無聊間不停擺動。
人生是在欲求和達到欲求間被消磨掉了，願望的本性就是痛苦。願望的達成將很快趨於飽和狀態。每擁有一物，就表明讓一物失去了刺激，於是欲求又以新的形態出現，不然，寂寞空虛就會乘虛而入。
生活中最美妙、最純粹的愉快的部分，就是沒有目的和慾求的單純的認識，好比對美的體味，從藝術上得到的怡悅。
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《別讓生活耗盡你的美好》
叔本華
我們要通過人的生存本身，來考量意志內在的、本質的命運，由此來證明：生命本質上就是痛苦。
我們早已在無知無識的自然界中發現其內在本質就是不斷地、無休止無目的地追求掙扎，尤其在我們觀察人和動物時，這一點就更加明顯地顯現在我們面前。
人的一切本質就是慾望和掙扎，能與不可抑制的口渴相比較。不過，需要是全部欲求的基礎，缺陷就意味著痛苦，所以人本來就是痛苦的，人的本質就逃不出痛苦的掌心。
假如並非如此，人會因為容易得到滿足，而即時消除了他的慾望，欲求的對像也就隨之消失了。這樣一來，恐怖的無聊與空虛就會乘虛而入，就會讓人感到自身的存在和生存本身是不能承受的負擔。
因此，人生的過程就像鐘擺一樣，在痛苦與無聊間不停擺動；實際上，二者就是人生的最後兩種成分。
大多數人的一生都在為生存不斷拼搏著，即使明知這場戰鬥的結果是失敗。
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生命本身就是處處佈滿旋渦與暗礁的海洋。人想方設法地想要避開這些旋渦與暗礁，儘管知道自己即便使出“渾身解數”成功避開這些陷阱，也會一步步走向那不可避免的、無可救藥的、最終的海底葬身，並且是直對著這個結果，一往無前地駛向死亡。
人剛剛在痛苦與困乏中得到喘息，空虛無聊立刻乘虛而入，以至於人又必然尋找消遣。
現時的情形是，打發掉的每一小時，即曾經為此傾盡全力以使之延長的生命中扣除一分，這反而變成收穫了。不過空虛無聊卻也不是可以輕視的禍害，最後它會在人的面孔上描繪出最鮮活的絕望，它將使像人這樣並不如何互助互愛的生物忽然急切地相互追求，因此它就成了人們喜愛社交的動因了。
由此看來，人生是在欲求和達到欲求間被消磨掉了，願望的本性就是痛苦。願望的達成將很快趨於飽和狀態。
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目標形同虛設：每擁有一物，就表明讓一物失去了刺激，於是欲求又以新的形態出現，不然，寂寞空虛就會乘虛而入；不過和這些東西作鬥爭，並不比與困乏作鬥爭來得輕鬆——只有當欲求和滿足相交替的時間間隔剛剛好，二者所產生的痛苦又減少到最低時，才能構成幸福的生活過程。
這是因為，人們習慣上認為的生活中最美妙、最純粹的愉快的部分，就是沒有目的和慾求的單純的認識，好比對美的體味，從藝術上得到的怡悅，等等。只有一小部分人可以享受到（這對天賦要求極高），而即使是這一小部分人，其享受的過程也是很短的，而且因為自己具有較高的智力，讓他們所能感知的痛苦比那些遲鈍的人多很多。
至於絕大部分的普通人，他們不能享受這種純智力的好處，那種從藝術上得到的怡悅，他們也沒法享受，反而完全處在欲求的支配下。因此，如果想引起他們的興趣，受到他們的青睞，就一定要通過某種方式刺激他們的意志，哪怕只是在可能性中稍稍地觸動一下意志，但決不能將意志的參與排除在外。
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這一本性常常不經意地流露出來，從日常現象和生活細節上蒐集這類材料非常容易，比如，每到一個旅遊勝地，他們總是寫下“××到此一遊”。因為這些地方既然對他們不起絲毫反應和作用，他們就用這個來表達他們對此地的反應和作用。
再如，他們並不滿足於只是觀賞一隻本地沒有的罕見動物，而是要與它玩耍，刺激它，撫弄它，這些行為同樣是因為作用與反作用。人類刺激意志奮起的需要，在撲克牌的發明和流傳上表現得更為徹底，而這恰恰顯露出人類可悲的一面。
不過大多數情形下，我們都封鎖著自己，避免讓自己接觸到這一苦藥般的認識：生命本質上就還是痛苦。痛苦並不是從外部向我們湧來，痛苦不竭的源泉恰恰是我們自己的內心。而我們卻常常為這從未遠離自己的痛苦找其他原因當藉口，就像自由人為自己找偶像，好讓自己有個主人一樣。
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我們不知疲倦地從這一個願望奔向另一個願望，即便獲得的滿足每次都會給我們許下諸多好處，但實際情況卻不是這樣，多半沒過多長時間就會轉變成讓人尷尬的錯誤——儘管如此，我們依然在用妲奈伊德穿底的水桶汲水，並且急急忙忙地奔向新的希望：
只要我們所追求的，一天沒有到手，
對我們來說，其價值就超過一切；
不過一旦拿到手，就立刻另有所求。
總有一個渴望緊緊牽引著我們，
我們這些渴求生命的人。
節選自《理想的下午，我想和你虛度時光》
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文/ 來源 :每日意圖
