『在正念之中加入慈悲心，

所謂「正念」（mindfulness）就是能夠明確辨認
每一刻的當下經驗，例如，當我們對恐懼保持正念，
就會意識到自己的念頭紛飛、身體緊繃且顫抖不已、
更恨不得抽身逃離——這時，要以正念覺察這一切，
但卻不試圖操控這些經驗，也不企圖逃離。

當下這關注的態度是無條件且開放的——
我們樂意跟當下生起的一切相伴，即使，
我們還是希望這些痛苦會結束，
還是希望是否能改做其他事，
而這樣的希望和念頭同時也是我們當下接納的一部分。
由於我們並沒有篡改自己的經驗，
正念便使我們得以如實認清生命的真實面貌。
如此對自我經驗之真諦的覺察辨認，即是徹底接納的真正精髓︰
倘若不去看清所要接納的一切，
我們就無法如實接納這些經驗。

徹底接納的另一翼，慈悲，指的是一種能力，
能夠以柔軟心與同理心來看待我們所感受的一切。
我們非僅不抗拒恐懼或傷痛，反而以母親擁抱孩子
一般的仁慈來擁抱自己的痛苦；我們既不妄加評斷，
也不沈迷於關注他人，反而溫柔關愛地看待自己的執著。
慈悲能讓我們敬重自己的經驗，
使我們得以如實親近當下的生命，
慈悲也令我們全心全意且徹底接納一切。
正念明見與慈悲的雙翼彼此密不可分，
倘若我們想從迷惘中解脫自在，這兩者是不可或缺的；
它們既相輔相成，又相得益彰。

當我們為愛慕的人拒絕時，
缺乏自我價值感的迷惘可能會誘使我們陷入執迷的妄想中，
一面責怪傷害我們的人，一面又認為我們之所以遭到拋棄，
是因為自己有缺陷；我們在一觸即發的怒火、
心如刀割的悲痛和羞愧感之間擺盪不休。
但徹底接納的雙翼卻能使我們從慣性回應的迷亂漩渦中解脫，
幫助我們找到平衡與清明，而平衡與清明
則能引導我們選擇該說的話，以及該做的事。
在進行徹底接納的過程中，如果只引用了正念之翼，
那麼，我們也許能夠清楚覺察心中的創痛和臉上的滿腔怒火，
對自己編織的情節妄想也一清二楚——
知道自己自認為是受害者、永遠孤單寂寞、得不到愛；
然而，我們也有可能落井下石，加深自己的痛苦，
怨恨自己為何一開始就陷入那樣的情境中。

這時，慈悲之翼就堪為大用了；
在正念之中加入慈悲心，創造了真正具療癒力的態度。
與其像以前一樣，排拒或批判自己的憤怒和消沈，
慈悲使我們得以溫柔地善待自己的創傷。
同樣地，正念也可以平衡慈悲，
倘若誠摯的關愛由於憐憫過度而淪為自艾自憐，
使我們又開始編織另一套情節妄想，
比方說︰我們竭心盡力、全力以赴，卻功敗垂成，
得不到夢寐以求的人事物，這時，
正念便使我們得以看出自己正在落入某種陷阱中。

這密不可分的雙翼協助我們如實安住在當下的經驗中，
當我們真正如是實行，有些狀態便會逐漸有所不同——
我們變得更自在，前途充滿了可能性，
而且更清楚自己想要走的方向。
徹底接納協助我們從傷痛中痊癒，再接再厲邁向未來，
也使我們擺脫自我憎恨與自責等不自覺的習性。
徹底接納的基礎點就是當下每刻的經驗，
因此我們同樣可以把這清明且仁慈寬容的覺照，
運用在心念與感受的模式中，
運用在形成我們生命經驗的行為和事件中。
如此，我們就能更清楚覺察自己行為背後的起心動念，
也更清楚行為的後果，清楚這後果影響的不僅是自己，
還包括他人，在接納覺知中納入這樣的宏觀，就稱為「明覺」。

作者：塔拉．布萊克