～『舍衛城不僅是二千六百年前那個印度的國都，它不是具體的方所，它是開放、解放、覺悟的心的對境。對於凡夫眾生，你的身心就是祀樹給孤獨園，你覺悟的心所對的境、你所居的城市就是舍衛大城，上班、工作——著衣持缽、入舍衛大城乞食是你的世間生活，你自己清凈本染、不生不滅的心是你的本處，乞食訖、洗足已、敷座而坐是你的修行。』
每天早晨我們去上上班，就像佛陀入舍衛城大乞食一般。
只是我們乞的是食物的替代品——薪水。
如果我們認為自己是學佛的人，那麽，就要記得，⋯⋯
在乞完食之後，“還至本處”；然後，洗手足，敷座而坐。
對我們凡夫而言，我們乞的食物還有，
讚美、認同、他人的愛等，重要的不是我們的心外出乞食，
外出乞食沒問題，重要的是常常記得
“還至本處”；然後，濯手足，敷座而坐。
對於許多修行人，“本處”都還未體驗過，
怎麼 “還至本處”呢！那『本處』是什麽？
是那無人無我，無法無非法的清凈本智；
菩提，般若，涅槃等，都是那本處的別名。
本處，是那顆心智本來的自己，
是它在沒有建立任何故事之前的自己，
是它在去除所有故事之後的自己，
是它認清了故事、與故事並行、不被故事影響的自己。
本處，是一種生命的存在狀態，是一種體驗。
當你體驗到它，要不斷地回它，來到它，住在它，
心兒帶著它的品質去乞食，去遊歷人間。
清理心智留下的痕跡，回到本處，
就是“濯足已，敷座而坐”的意思。
這是修行人修行的必須工作，必須的環節，必須住處。
沒有任何個人防衛的世間，就是巨大的舍衛城，
那是一個佛活動的處所，三世一切佛活動的處所。
當你解放了自己，內心沒有任何擔心，
任何恐懼，任何防禦時，在在處處，都是舍衛城。
當你以一個開放、柔軟、慈悲、無懼的心面對時，
北京是舍衛城，上海是舍衛城，天津是舍衛城，
你住的小縣城是舍衛城，甚至你的村莊、你的家庭等都是舍衛城。
舍衛城不僅是二千六百年前那個印度的國都，
它不是具體的方所，它是開放、自由、覺悟的心的對境。
只要你有一顆佛陀的心，任何地方都是舍衛城。
你有一具人身，那個人身產生一顆別人無法進入、
只有你自己的心——那就是孤獨園，祀樹給孤獨園，
菩提樹下的花園——你自己的身心。
對一位覺悟的佛而言，他自己的身心就是祀樹給孤獨園——
他真正的家園，他的本處，他的舍衛大城的中心，
他的臥室，一位佛的真正居所。
祀樹給孤獨園，並非外在的，那是內在的。
每天，我也居住祀樹給孤獨園裏，你也一樣，
只是有可能你並不知道這點；
每天，我也入舍衛大城乞食，我也持衣著缽，
只是我持是另一種衣，另一種缽而已；
每天，我也乞食已，還至本心；
每天，我也濯手足，敷座而坐。
金剛經是一條踩不破的道路，是我的路，也是你的路，
是三世一切諸佛的路。
要想解脫，到達離苦得樂的彼岸，必須走上這條路。
對於凡夫眾生，你的身心就是祀樹給孤獨園，
你覺悟的心所對的境、你所居的城市就是舍衛大城，
上班、工作——著衣持缽、入舍衛大城乞食是你的世間生活，
你自己清凈本染、不生不滅的心是你的本處，
乞食訖、洗足已、敷座而坐是你的修行。
走你的金剛路。
讓我們再誦頌一遍這世上最為優美，
最為感性，即充滿出世的氣息，
又載滿入世的味道的“金剛經”首文吧：
如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，
與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。
於其城中，次第乞已，還至本處。
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
以佛陀為榜樣，以佛陀為方向，進入世間，踏上金剛路。
來，工作——入舍衛大城乞食去，合十
文：一念行者
